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古代人怎么做親子鑒定?

    小時(shí)候看《清史演義》,見到一則驚天動(dòng)地的消息,乾隆曾認(rèn)真地考慮:全大清改穿漢服。只是由于孝圣憲皇后鈕祜祿氏強(qiáng)烈反對(duì),才未能實(shí)現(xiàn)。
 
    感嘆之余,疑問(wèn)叢生:乾隆為什么要易服?他真的有漢族情節(jié)嗎?是不是如電視劇中的演繹,民間傳說(shuō)所說(shuō)的“乾隆是漢人”。關(guān)于這一點(diǎn),多是杜撰,我堅(jiān)決不信。但乾隆深深地精通漢文化卻是實(shí)情。
乾隆父母歷史上有三種說(shuō)法。
 
    第一種說(shuō)法,乾隆的母親是孝圣憲皇后鈕祜祿氏。
 
    第二種說(shuō)法,乾隆的母親是李姑娘。
 
    第三種說(shuō)法,海寧換子說(shuō)。
 
    其實(shí),乾隆的父母是誰(shuí),做個(gè)親子鑒定即可。當(dāng)然在古代技術(shù)方面達(dá)不到的要求。不過(guò)親子鑒定在古代有個(gè)初級(jí)階段,叫滴血認(rèn)親。
 
    滴血親法就是說(shuō),有父親或母親的骸骨,有人來(lái)認(rèn)是骸骨的親生兒子或女兒,如何進(jìn)行確認(rèn)呢?就從這個(gè)人身上扎一兩滴血滴在骸骨上,如果是親生骨肉,血就會(huì)融入骸骨里,否則血就融不進(jìn)去。俗話說(shuō)的“滴骨親”就是這個(gè)意思。
2005年,電視劇《大宋提刑官》在中央電視臺(tái)熱播,不少觀眾被劇中的宋慈所吸引,并對(duì)宋慈的破案推理產(chǎn)生興趣。
 
    宋慈其人——屢破大案,堪稱中國(guó)古代版的福爾摩斯。
 
    宋慈,字惠父,南宋建陽(yáng)(今屬福建)人。1249年去世,享年64歲。宋慈是我們民族一個(gè)很值得驕傲的人,這個(gè)人做過(guò)官,但是年輕的時(shí)候確實(shí)像有些電視劇里描寫的那樣,有點(diǎn)一根筋。但如果說(shuō)一個(gè)人要沒有一根筋,他也做不成大事。
 
宋慈通過(guò)仔細(xì)的觀察,運(yùn)用邏輯,判斷死因,追查兇手。他是提點(diǎn)刑獄司,是宋代中央派出的司法官員,監(jiān)督管理所轄州府的司法審判,可以隨時(shí)前往各州縣檢察刑獄,有權(quán)力翻案。
 
    宋慈一生從事司法刑獄,在現(xiàn)實(shí)生活中接觸尸體,接觸案子。他在處理獄訟中,特別重視現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn),堅(jiān)持“審之又審”。宋慈認(rèn)為“獄事莫重于大辟,大辟莫重于初情,初情莫重于檢驗(yàn)”。長(zhǎng)期的專業(yè)工作,使他積累了豐富的法醫(yī)檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn),他對(duì)當(dāng)時(shí)傳世的尸傷檢驗(yàn)著作加以綜合、核定和提煉,并結(jié)合自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),完成了《洗冤集錄》。
 
    《洗冤集錄》中記錄的偵查方法,是一種“無(wú)儀器檢驗(yàn)方法”。這些方法,不借助現(xiàn)代儀器,只是以日常的生活用品如醋、酒、傘、碗等為工具,憑借智慧斷案。
 
    《洗冤集錄》是中國(guó)古代一部比較系統(tǒng)地總結(jié)尸體檢查經(jīng)驗(yàn)的法醫(yī)學(xué)名著。它自南宋以來(lái),成為歷代官府尸傷檢驗(yàn)的藍(lán)本,曾定為宋、元、明、清各代刑事檢驗(yàn)的準(zhǔn)則。《洗冤集錄》并不是宋慈個(gè)人的思想,他把700多年以前我們整個(gè)民族的刑偵和法醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一個(gè)大總結(jié),由于他總結(jié)得好,因此得到上級(jí)的提拔,做過(guò)幾任知縣,最后升任廣東經(jīng)絡(luò)安撫史,這在當(dāng)時(shí)也是個(gè)不小的官了。
 
    有人稱宋慈是法醫(yī)學(xué)的開山鼻祖;稱《洗冤集錄》是自救互救的必備手冊(cè),是洗冤救民的光輝典章。
 
    兩個(gè)滴血檢測(cè)的案子
 
    在清代版本的《洗冤集錄》上記載這樣一個(gè)故事:一個(gè)牛郎把豬倌打傷,之后豬倌掉進(jìn)河里淹死了。后來(lái)人們找到豬倌時(shí),已經(jīng)是一具白骨了??h官把豬倌的妻子與女兒找到,扎破兩人的手指,把血滴到骨頭上。奇跡發(fā)生了:豬倌女兒的血馬上溶入白骨;豬倌妻子的血不溶入白骨,卻凝固于白骨,不肯離去。牛郎不服,也要實(shí)驗(yàn)一下。牛郎扎破手指,血滴在白骨上,既不溶入白骨,也不凝固于白骨,而是馬上滑落。牛郎口服心服,認(rèn)罪伏法。
 
    在《博學(xué)匯書》中記載了一個(gè)滴血尋母的故事:詩(shī)人丁鶴年因兵亂找不到母親的墳?zāi)苟鴤闹翗O。有一夜他夢(mèng)見母親告訴他墳?zāi)沟牡刂罚诙煲辉缢闳ネ?,偏巧他的鄰居韓重做了與他同樣的夢(mèng),也去同一地址找墳?zāi)?。為了證實(shí)墳中埋藏的是自己的母親,丁鶴年咬破自己的手指,讓血滴在挖出的白骨上,血溶入白骨。韓重信服。
 
宋慈絕活
 
    古人認(rèn)為,如果尸骨是父親的,女兒或兒子的血會(huì)沁入尸骨;如果尸骨是丈夫的,妻子的血?jiǎng)t不會(huì)沁入尸骨,但會(huì)凝于骨上不肯離去。
 
    宋慈在《洗冤集錄》中記載了用滴血法作為直系親屬親權(quán)的鑒定方法,即是將父母與子女的血液和在一起,視能否融合來(lái)鑒定有否親屬關(guān)系?;?qū)⒆优难旱卧诤」巧?,如果是親生的,則血入骨,非則否。
 
    宋慈所創(chuàng)的“滴血認(rèn)親”的方法分為兩種。第一種叫“滴骨親”法:“某甲是父或母,有骸骨在,某乙來(lái)認(rèn)親生男或女何以驗(yàn)之?試令某乙就身刺一兩點(diǎn)血,滴骸骨上,是親生,則血沁入骨內(nèi),否則不入。俗云'滴骨親'.”第二種叫“合血”法:“今各刺出血滴一器內(nèi),真則共凝為一,否則不凝。但生血見鹽醋則無(wú)不凝者。故有以鹽醋先擦器皿,做奸蒙混。”認(rèn)親所需要的工具也十分簡(jiǎn)單。如果是采用刺手當(dāng)場(chǎng)試親的方法,需要使用酒精、醫(yī)用針、棉球、小碗。如果采用以鹽醋試血凝的方法,用具更簡(jiǎn)單,有鹽醋和小碗即可。
 
宋慈曾假設(shè),有血緣關(guān)系的人的血液中有一種“相凝因子,共凝為一”,因此,當(dāng)父子或父女的血相遇時(shí),會(huì)凝結(jié)。而非血緣人由于沒有“相凝因子”,所以血不相凝。
 
那么,滴血認(rèn)親有科學(xué)性嗎?
 
“滴血認(rèn)親”是古代的檢驗(yàn)方法,實(shí)際上是古人對(duì)血清甚至說(shuō)是對(duì)DNA的一個(gè)很早的認(rèn)識(shí),現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)可笑,知道這肯定是不準(zhǔn)確的。按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)分析,這種方法缺乏科學(xué)性,子女的血型雖受父母的影響,但并不都是相同的。無(wú)論是不是有血緣關(guān)系,血液滴在骨骼上都不會(huì)滲入。
 
可是在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代,由于人們認(rèn)識(shí)的局限性和科學(xué)手段的缺乏,宋提刑將滴血認(rèn)親運(yùn)用到法醫(yī)勘驗(yàn)實(shí)踐中已經(jīng)很了不起了,在宋提刑所處的時(shí)代仍不失為先進(jìn)方法。何況,此法也是血清檢驗(yàn)法的萌芽,這無(wú)疑是十分可貴的思想。
 
實(shí)際上“滴血認(rèn)親”是宋慈提出的一個(gè)非常好的命題。盡管宋慈沒有解決這個(gè)命題,但他第一個(gè)提出來(lái)用血緣認(rèn)識(shí)親屬關(guān)系的假設(shè),這確實(shí)是法醫(yī)學(xué)在這方面的一個(gè)研究起點(diǎn)。起點(diǎn)只有一個(gè),而歸宿卻是無(wú)窮。就今天來(lái)說(shuō),用DNA來(lái)驗(yàn)實(shí)血清,驗(yàn)實(shí)遺傳已經(jīng)被世界公認(rèn)了。實(shí)際上世界各國(guó)在學(xué)法醫(yī)學(xué)的時(shí)候,沒有人不學(xué)《洗冤集錄》的,各國(guó)都知道中國(guó)有一個(gè)《洗冤集錄》,《洗冤集錄》不僅是我們民族的精華,更應(yīng)該是人類的一部精華,我是這樣認(rèn)識(shí)的。
 
人們對(duì)自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的,從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。宋慈是一個(gè)敢于探索的人,雖然他的做法在今天看來(lái)是可笑的。
 
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