古代人怎么做親子鑒定？
小時(shí)候看《清史演義》，見到一則驚天動(dòng)地的消息，乾隆曾認(rèn)真地考慮：全大清改穿漢服。只是由于孝圣憲皇后鈕祜祿氏強(qiáng)烈反對(duì)，才未能實(shí)現(xiàn)。
感嘆之余，疑問(wèn)叢生：乾隆為什么要易服？他真的有漢族情節(jié)嗎？是不是如電視劇中的演繹，民間傳說(shuō)所說(shuō)的“乾隆是漢人”。關(guān)于這一點(diǎn)，多是杜撰，我堅(jiān)決不信。但乾隆深深地精通漢文化卻是實(shí)情。
乾隆父母歷史上有三種說(shuō)法。
第一種說(shuō)法，乾隆的母親是孝圣憲皇后鈕祜祿氏。
第二種說(shuō)法，乾隆的母親是李姑娘。
第三種說(shuō)法，海寧換子說(shuō)。
其實(shí)，乾隆的父母是誰(shuí)，做個(gè)親子鑒定即可。當(dāng)然在古代技術(shù)方面達(dá)不到的要求。不過(guò)親子鑒定在古代有個(gè)初級(jí)階段，叫滴血認(rèn)親。
滴血親法就是說(shuō)，有父親或母親的骸骨，有人來(lái)認(rèn)是骸骨的親生兒子或女兒，如何進(jìn)行確認(rèn)呢？就從這個(gè)人身上扎一兩滴血滴在骸骨上，如果是親生骨肉，血就會(huì)融入骸骨里，否則血就融不進(jìn)去。俗話說(shuō)的“滴骨親”就是這個(gè)意思。
2005年，電視劇《大宋提刑官》在中央電視臺(tái)熱播，不少觀眾被劇中的宋慈所吸引，并對(duì)宋慈的破案推理產(chǎn)生興趣。
宋慈其人——屢破大案，堪稱中國(guó)古代版的福爾摩斯。
宋慈，字惠父，南宋建陽(yáng)（今屬福建）人。1249年去世，享年64歲。宋慈是我們民族一個(gè)很值得驕傲的人，這個(gè)人做過(guò)官，但是年輕的時(shí)候確實(shí)像有些電視劇里描寫的那樣，有點(diǎn)一根筋。但如果說(shuō)一個(gè)人要沒有一根筋，他也做不成大事。
宋慈通過(guò)仔細(xì)的觀察，運(yùn)用邏輯，判斷死因，追查兇手。他是提點(diǎn)刑獄司，是宋代中央派出的司法官員，監(jiān)督管理所轄州府的司法審判，可以隨時(shí)前往各州縣檢察刑獄，有權(quán)力翻案。
宋慈一生從事司法刑獄，在現(xiàn)實(shí)生活中接觸尸體，接觸案子。他在處理獄訟中，特別重視現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)，堅(jiān)持“審之又審”。宋慈認(rèn)為“獄事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于檢驗(yàn)”。長(zhǎng)期的專業(yè)工作，使他積累了豐富的法醫(yī)檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，他對(duì)當(dāng)時(shí)傳世的尸傷檢驗(yàn)著作加以綜合、核定和提煉，并結(jié)合自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，完成了《洗冤集錄》。
《洗冤集錄》中記錄的偵查方法，是一種“無(wú)儀器檢驗(yàn)方法”。這些方法，不借助現(xiàn)代儀器，只是以日常的生活用品如醋、酒、傘、碗等為工具，憑借智慧斷案。
《洗冤集錄》是中國(guó)古代一部比較系統(tǒng)地總結(jié)尸體檢查經(jīng)驗(yàn)的法醫(yī)學(xué)名著。它自南宋以來(lái)，成為歷代官府尸傷檢驗(yàn)的藍(lán)本，曾定為宋、元、明、清各代刑事檢驗(yàn)的準(zhǔn)則。《洗冤集錄》并不是宋慈個(gè)人的思想，他把700多年以前我們整個(gè)民族的刑偵和法醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一個(gè)大總結(jié)，由于他總結(jié)得好，因此得到上級(jí)的提拔，做過(guò)幾任知縣，最后升任廣東經(jīng)絡(luò)安撫史，這在當(dāng)時(shí)也是個(gè)不小的官了。
有人稱宋慈是法醫(yī)學(xué)的開山鼻祖；稱《洗冤集錄》是自救互救的必備手冊(cè)，是洗冤救民的光輝典章。
兩個(gè)滴血檢測(cè)的案子
在清代版本的《洗冤集錄》上記載這樣一個(gè)故事：一個(gè)牛郎把豬倌打傷，之后豬倌掉進(jìn)河里淹死了。后來(lái)人們找到豬倌時(shí)，已經(jīng)是一具白骨了?？h官把豬倌的妻子與女兒找到，扎破兩人的手指，把血滴到骨頭上。奇跡發(fā)生了：豬倌女兒的血馬上溶入白骨；豬倌妻子的血不溶入白骨，卻凝固于白骨，不肯離去。牛郎不服，也要實(shí)驗(yàn)一下。牛郎扎破手指，血滴在白骨上，既不溶入白骨，也不凝固于白骨，而是馬上滑落。牛郎口服心服，認(rèn)罪伏法。
在《博學(xué)匯書》中記載了一個(gè)滴血尋母的故事：詩(shī)人丁鶴年因兵亂找不到母親的墳?zāi)苟鴤闹翗O。有一夜他夢(mèng)見母親告訴他墳?zāi)沟牡刂罚诙煲辉缢闳ネ?，偏巧他的鄰居韓重做了與他同樣的夢(mèng)，也去同一地址找墳?zāi)?。為了證實(shí)墳中埋藏的是自己的母親，丁鶴年咬破自己的手指，讓血滴在挖出的白骨上，血溶入白骨。韓重信服。
宋慈絕活
古人認(rèn)為，如果尸骨是父親的，女兒或兒子的血會(huì)沁入尸骨；如果尸骨是丈夫的，妻子的血?jiǎng)t不會(huì)沁入尸骨，但會(huì)凝于骨上不肯離去。
宋慈在《洗冤集錄》中記載了用滴血法作為直系親屬親權(quán)的鑒定方法，即是將父母與子女的血液和在一起，視能否融合來(lái)鑒定有否親屬關(guān)系?；?qū)⒆优难旱卧诤」巧?，如果是親生的，則血入骨，非則否。
宋慈所創(chuàng)的“滴血認(rèn)親”的方法分為兩種。第一種叫“滴骨親”法：“某甲是父或母，有骸骨在，某乙來(lái)認(rèn)親生男或女何以驗(yàn)之？試令某乙就身刺一兩點(diǎn)血，滴骸骨上，是親生，則血沁入骨內(nèi)，否則不入。俗云'滴骨親'.”第二種叫“合血”法：“今各刺出血滴一器內(nèi)，真則共凝為一，否則不凝。但生血見鹽醋則無(wú)不凝者。故有以鹽醋先擦器皿，做奸蒙混。”認(rèn)親所需要的工具也十分簡(jiǎn)單。如果是采用刺手當(dāng)場(chǎng)試親的方法，需要使用酒精、醫(yī)用針、棉球、小碗。如果采用以鹽醋試血凝的方法，用具更簡(jiǎn)單，有鹽醋和小碗即可。
宋慈曾假設(shè)，有血緣關(guān)系的人的血液中有一種“相凝因子，共凝為一”，因此，當(dāng)父子或父女的血相遇時(shí)，會(huì)凝結(jié)。而非血緣人由于沒有“相凝因子”，所以血不相凝。
那么，滴血認(rèn)親有科學(xué)性嗎？
“滴血認(rèn)親”是古代的檢驗(yàn)方法，實(shí)際上是古人對(duì)血清甚至說(shuō)是對(duì)DNA的一個(gè)很早的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在看來(lái)有點(diǎn)可笑，知道這肯定是不準(zhǔn)確的。按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)分析，這種方法缺乏科學(xué)性，子女的血型雖受父母的影響，但并不都是相同的。無(wú)論是不是有血緣關(guān)系，血液滴在骨骼上都不會(huì)滲入。
可是在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，由于人們認(rèn)識(shí)的局限性和科學(xué)手段的缺乏，宋提刑將滴血認(rèn)親運(yùn)用到法醫(yī)勘驗(yàn)實(shí)踐中已經(jīng)很了不起了，在宋提刑所處的時(shí)代仍不失為先進(jìn)方法。何況，此法也是血清檢驗(yàn)法的萌芽，這無(wú)疑是十分可貴的思想。
實(shí)際上“滴血認(rèn)親”是宋慈提出的一個(gè)非常好的命題。盡管宋慈沒有解決這個(gè)命題，但他第一個(gè)提出來(lái)用血緣認(rèn)識(shí)親屬關(guān)系的假設(shè)，這確實(shí)是法醫(yī)學(xué)在這方面的一個(gè)研究起點(diǎn)。起點(diǎn)只有一個(gè)，而歸宿卻是無(wú)窮。就今天來(lái)說(shuō)，用DNA來(lái)驗(yàn)實(shí)血清，驗(yàn)實(shí)遺傳已經(jīng)被世界公認(rèn)了。實(shí)際上世界各國(guó)在學(xué)法醫(yī)學(xué)的時(shí)候，沒有人不學(xué)《洗冤集錄》的，各國(guó)都知道中國(guó)有一個(gè)《洗冤集錄》，《洗冤集錄》不僅是我們民族的精華，更應(yīng)該是人類的一部精華，我是這樣認(rèn)識(shí)的。
人們對(duì)自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。宋慈是一個(gè)敢于探索的人，雖然他的做法在今天看來(lái)是可笑的。
